Pentekostallar Rusya Federasyonu'nda nasıl para kazanıyor? Pentikostal evanjelistler kimlerdir? Pentekostallar arasında en önemli yaşlı kimdir?

Pentekostallar

1901'de ABD'de ortaya çıkan Protestanlık hareketi. Pentekostallar, inananların aldığı hediyelerle ifade edilen "Kutsal Ruh'un vaftizinin" gerekli olduğuna inanırlar. Ana yetenek “diğer” dillerde konuşmaktır.

Her mümin sadece imanla yetinmek istemez. Bu dünyada Tanrı'nın varlığını hissetmek istiyorlar, O'nun dikkatinin ve ilgisinin sürekli onaylanmasını istiyorlar. Sonuçta Kutsal Yazıların neredeyse tamamı, Tanrı'nın insanlarla nasıl konuştuğunu ve onlara nasıl yardım ettiğini anlatan hikayelerden oluşur. İsa kişisel olarak birçok kişiyi kendisiyle onurlandırdı. Onun mucizelerini, dirilişini gördüler.

Neden dünyada bu kadar uzun süredir böyle bir şey olmuyor? Belki bazı kuralları unuttuğumuz için MS 1. yüzyıldaki Filistin sakinlerinden farklı davranıyoruz. örneğin? Pentekostal denilen insanlar bu sorunun cevabını arıyorlar. Üstelik sorunun zaten çözüldüğüne inanıyorlar.

Modern Pentekostal hareket, kuruluşuna ilişkin çok kesin bir tarih verir: 1901 arifesinde akşam saat yedide. Bu, "havarisel Hıristiyanlığı arayanlar"dan oluşan bir grup arasında gerçekleşti ve gerçek Hıristiyanlara konuşma yeteneğinin eşlik ettiğine ikna oldu. dillerde.

1900 yılında genç Metodist papaz Charles Parham (1873–1929), dini yaşamının bazı değişikliklere ihtiyacı olduğuna karar verdi. Elçilerin İşleri ve Elçi Pavlus'un Mektupları kitabını okurken, kendi hizmetinin zayıflığını bu kitaplara yansıyan güçle karşılaştırdı. Onun din değiştirenler nerede? Onun mucizeleri nerede? İyileşmesi mi? Kendi kendine, kuşkusuz, birinci yüzyıldaki Hıristiyanların hem kendisinin hem de kilisesinin artık kaybetmiş olduğu bazı "gizli" güce sahip olduklarını söyledi.

Parham orijinal bir şey keşfetmedi. Aslında Iowa Kutsallık Derneği'nin hareketlerinden birini ödünç aldı, sadece biraz değiştirdi. Derneğin liderlerinden biri de, “Kutsal Ruh ve ateşin vaftizi” adını verdiği Kutsal Ruh'un üçüncü çalışmasını deneyimlediğini açıklayan B. Irwin'di.

1899'da Irwin'in toplantısını ziyaret eden Parham, onun etkisi altına girdi ve ardından idolünün başının üzerinde bir parlaklık gördüğünü söyledi.

Ekim 1900'de Parham, küçük takipçilerine, ilkel Hıristiyanlığın işaretlerini elde etmek için İncil'in (o zamanın birçok Protestan mezhebinin ruhuna oldukça uygun olan) daha derin ve daha kapsamlı bir çalışmasının gerekli olduğunu duyurdu. Bu amaçla Topeka şehrinde başlangıçta sadece 30 öğretmen ve öğrenciden oluşan bir İncil okulu açar. Bu derslerde öğrenciler, Kutsal Ruh'la yeni bir ilişki bulma fikrinin, İncil'in ilk bölümlerinden başlayarak tüm Yeni Ahit'e nüfuz ettiği inancına yönlendirildiler.

Bildiğiniz gibi Yahudiler ilk başta Vaftizci Yahya'nın bekledikleri Mesih olduğuna inanıyorlardı. Fakat Yahya onlara şöyle dedi: “Benden daha güçlü olan peşimden geliyor; onun sandaletinin bağını çözmek için eğilmeye layık değilim. Ben seni suyla vaftiz ettim, ama O seni Kutsal Ruh'la vaftiz edecek.”

Okul öğretmenlerinin vurguladığı bu sözlerdi. Mesih, hizmetinin son günlerinde, öğrencilerini Teselli edecek, onları acılarında destekleyecek ve gerçeğe yönlendirecek olan Kutsal Ruh hakkında çok şey öğretti. Kutsal Ruh, Mesih'in görkemli yükselişinden sonra onun yerini alacak. Kurtarıcı'nın Göğe Yükselişten önce söylediklerine özellikle dikkat edildi: "Benden duyduğunuz Baba'nın vaadini bekleyin, çünkü Yahya suyla vaftiz etti ve bundan birkaç gün sonra Kutsal Ruh'la vaftiz edileceksiniz." (Elçilerin İşleri 1:4-5) .

Okulun öğrencileri vaftiz konusunu incelerken, Elçilerin İşleri kitabında anlatılan beş vakada vaftize glossolalia'nın, yani "farklı bir dilde" konuşmanın eşlik ettiği sonucuna vardılar. “Araştırmacılar” öncelikle “Havarilerin İşleri”nde anlatılan olaya dikkat çektiler. Mesih'in Dirilişinden sonraki ellinci günde Kutsal Ruh'un havarilerin üzerine nasıl indiğini ve onların başka dillerde nasıl konuştuklarını anlatıyor; bu, öğretinin ışığını farklı halklara getirme ihtiyacının bir işareti olarak algılandı. Bundan önce Pentekostallar, havarilerin yalnızca arıtıldıklarına ve “boş kaplar” hazırladıklarına inanıyordu ve hâlâ da inanıyorlar. Artık Parham'ın takipçileri tarafından Teslis'in üçüncü ve en saygı duyulan kişisi - Kutsal Ruh - onları kutsal Yağ gibi doldurmuştu.

Bundan sonra birçok akşamlar Ruh'un gönderilmesi için dua ettiler, ama işe yaramadı. Ve sonra akşam saat yedi civarında - yılbaşı gecesiydi (1901) - Agnes I adında genç bir öğrenci aniden şunları söyledi: “Elçilerin İşleri'nde anlatılan vaftizlerin çoğunun sadece eşlik ettiği doğru değil mi? duayla, ama aynı zamanda belirli bir eylemle de: duayı eden kişi vaftiz edilmek isteyen kişinin üzerine ellerini koydu mu?” Bundan sonra Parham kıza ellerini koydu ve kız hemen “başka” dillerde konuşmaya başladı.

Sonraki üç gün boyunca Topeka şehrinde çok sayıda “Kutsal Ruh vaftizi” yapıldı ve her birine “dillerle” konuşuldu. Ocak ayının 3'ünde Parham vaftiz edildi ve diğer on iki yakın arkadaşıyla konuştu.

Ruh'un vaftizi sokaklarda ve otellerde duyurulmaya devam etti.

İmanın, her şeyden önce, bir Hıristiyan'a “ruhsal armağanlar”, “işaretler” ve lütuf (“karizma”) inmesinde ortaya çıktığı teorisi, Pentekostalizmin kurucusunun öğretilerinde sağlam bir şekilde yerleşmiştir. Bu hediyeler elbette sadece Pentekostalların çok değer verdiği tuhaf "çok dilliliği" değil, aynı zamanda mucizeler yaratma ve insanları iyileştirme yeteneğini de içeriyor. Charles Parham'ın kendisi bu yeteneği aldı.

1903 yılında, Colorado Nehri'nin sularının birçok rahatsızlığı iyileştirmeye yardımcı olmasıyla ünlü tatil beldesi Colorado Springs'e (Colorado) geldi. Kuşkusuz bu genel iyileşme beklentisi atmosferi Parham'a yardımcı oldu. Vaiz hastaları dua toplantılarına davet etti ve iddiaya göre birçoğu bundan sonra rahatladı. Olağanüstü iyileştirme güçlerine sahip bir adamın ortaya çıktığı söylentisi tüm ülkeye yayıldı. Zamanın gazeteleri, şu anda Parham'ın Galena, Missouri'de düzenlediği şifalar ve "ruh bakımından güçlü" dini toplantılar hakkındaki haberleri güçlendiriyordu. Burada gazete haberlerine göre 1.000'den fazla kişiyi iyileştirmiş ve 800'den fazla kişiyi din değiştirmiştir.

Parham'ın çalışmalarının haleflerinden biri, ona rütbeyi veren siyahi din adamı V. Seymour'du. 1906'da Los Angeles'taki küçük bir kilisede öğrettiği siyah Baptistler, Kutsal Ruh'un bariz varlığını deneyimlediler, başka dillerde konuştular, titrediler ve yüksek sesle konuşmalar yaptılar. Bu, özellikle Kaliforniya'dan gelen muhteşem vaizle ilgili hikayelerin, orijinal olan her şeye açgözlü muhabirler tarafından gazetelerde yayınlanması nedeniyle belli bir izlenim yarattı.

Protestan uyanışının bir sonraki dalgası üç yıl sürdü. Kutsal Ruh'un vaftizini deneyimleyen insanlar ülkenin her yerinden buraya geldi; birçoğu daha sonra sadece ABD'de değil, İskandinavya, İngiltere, Hindistan ve Şili'de de Pentekostal kiliselerin kurucuları oldu. Bu, modern Pentikostal hareketin başlangıcıydı.

Kelimenin tam anlamıyla Pentikostalizmin ortaya çıkışının ilk yıllarından itibaren, hareket Amerika Birleşik Devletleri'nde az çok büyük gruplara bölünmeye başladı, birbirinden bağımsız, Kutsal Ruh'la farklı iletişim biçimlerini vaaz ediyor (ancak kural olarak başka bir şey - hırsızlık ve diğer coşkulu şeyler). Gürültülü toplantılar düzenleyerek havarisel kilisenin ruhuna dönme fikri, herkes bunu farklı anlasa da yaygınlaştı.

Bu kuruluşların çoğu artık çeşitli Pentikostal dernek ve sendikalara bağlıdır. Bunların en büyüğü Allah Meclisleri derneğidir.

Birkaç Pentekostal kilise tarafından başlatıldı: Amerika'daki Pentekostal Tanrı Kilisesi, Pentekostal Kutsal Kilise, Genel Konseyde birleşen Calvary Pentekostal Kilisesi. Daha sonra birkaç kuruluş daha onlara katıldı ve 1914'te Hot Springs'teki (Güney Dakota) Tüm Amerika Konferansı'nda Tanrı Meclisleri derneği kuruldu. Şu anda bu derneğin merkezi Springfield'da (Missouri) bulunmaktadır ve iki milyondan fazla insanı bir araya getirmektedir. Tanrı'nın Meclisleri, iki yılda bir toplanan ve bir Genel Müfettiş tarafından yönetilen bir Genel Konsey tarafından yönetilir.

Tanrı Meclisi'nin 18 süreli yayını, çeşitli kolejleri ve İncil okulları vardır ve misyonerlik faaliyetleri 98 ülkeyi kapsamaktadır. Özellikle 20'li yıllarda Rusya ve Doğu Avrupa'da çalışmak için, Chicago'da, ünlü Pentekostalizm propagandacısının SSCB I. E. Voronaev'deki faaliyetlerini finanse eden ve destekleyen Rus ve Doğu Avrupa Misyonu oluşturuldu.

Bir diğer büyük Pentikostal dernek, 1884 yılında Ohio'da kurulan dini bir çevre olarak başlayan ve üyeleri "Reformasyonu sürdürme" ihtiyacı fikrine varan Tanrı Kilisesi'dir. Bu amaca ulaşmak için 1886'da bir Hıristiyan Birliği kuruldu ve bu birlik 1902'de Kutsal Kilise adını aldı.

Beş yıl sonra, merkezi Cleveland, Tennessee'de bulunan Tanrı Kilisesi olarak yeniden adlandırıldı. En önde gelen organizatörü, 1908'de Cleveland şehrinde Tanrı Kilisesi'nin Genel İdaresini kuran A.D. Tomplinson'dur. Kısa süre sonra Tomplinson, Azusa Caddesi'nden gelen bir vaizin etkisi altında (W. Seymour'un kilisesi oradaydı) glossolalia yaşadı. 1910'da Tomplinson ve R. Sperling tarafından derlenen İnanç Bildirgesi yayınlandı. Doktrini, mucizeler, şifalar ve kehanet arayışıyla Pentikostalizm ideolojisine son derece doymuştur. Onlarca yıl boyunca örgüt, ayrı ama ilişkili kiliselerin ortaya çıkmasına yol açan çok sayıda bölünmeyle boğuştu.

Tanrı Kilisesi'nin genel merkezi şu anda Cleveland, Tennessee'dedir ve 54 ülkede denizaşırı misyonları bulunmaktadır. Amerika Birleşik Devletleri'nde büyük bir koleji ve birkaç vaaz okulu vardır. Her iki yılda bir toplanan ve tavsiyeleri Yaşlılar Genel Konseyi tarafından hazırlanan Genel Kurul başkanlığındadır. Kilise sekiz süreli yayın yayınlamaktadır. Misyonerlik faaliyetleri 72 ülkede yürütülmektedir. Toplam inanan sayısı 400 bin kişiye ulaşıyor.

Amerika Birleşik Devletleri'nde yukarıda bahsedilen kilise ve derneklere ek olarak, Pentekostal Derneği, Pentekostal Dünya Meclisi, Pentekostal Hazretleri Kilisesi ve diğerleri bulunmaktadır.

Kiliseleri ayıran özellikler genellikle önemsizdir. Bu nedenle ateşle vaftiz edilen Pentekostal Kilisesi üyelerinin silah taşıması yasaktır. Sadece yetişkinler vaftiz edilir. Sadece alkollü içeceklerin değil, aynı zamanda Coca-Cola'nın içilmesi, altın takılar, kravatlar ve bazı saç stillerinin kullanılması da yasaktır.

Üçlemeyi inkar eden ve yalnızca "Tanrı İsa Mesih" adına vaftiz eden sözde "Birlik" veya "Üniteryenler" vardır. Ancak çoğu Pentikostal, ana karakterleri Kutsal Ruh olmasına rağmen Üçlü Birlik'e saygı duyar.

Dünyada özellikle ulusal veya ırksal kimliklerini vurgulayan birçok Pentekostal kilise vardır: İspanyol, siyah vb.

Dünya çapındaki Pentekostalların toplam sayısı istikrarlı bir şekilde artıyor. 1969'da 30 milyonu varsa (ABD'de 4 milyonu dahil), 1994'te zaten 50 milyondan fazla vardı.

Mezhepler vaazlarında Kutsal Ruh'un dünyadaki varlığına özel bir vurgu yaparlar ve ana dogmaları, "başka dillerde" konuşmanın da eşlik etmesi gereken Kutsal Ruh'un vaftizi doktrinidir.

Hizmet sırasında her şeyden önce "araba sürme" meydana gelir - topluluk lideri izleyiciyi bir gerilim durumuna sokar. Daha sonra vaazı kendiliğinden bağırışlarla kesintiye uğramaya başlar ve genellikle ritmik korolarla, ritme göre avuç içlerinin çırpılmasıyla birlikte ilahiler söylenmeye başlar. Bunu, Kutsal Ruh'un inmesi için yüksek sesle yapılan bir dua izler; salonda "sözde sözel yapılar"ın bağırışları eşliğinde bir trans durumu ortaya çıkar.

İşte bazı glossolalia örnekleri:

"Amina, supiter, amana... regedigida, treg, regedigida, regedigida... supiter, supiter, aramo... sopo, üfürüm, karifa..."

İlginçtir ki, diğer dilleri konuşmanın sözde bir “armağan” olmasına rağmen, Pentekostal kiliselerde buna nasıl hazırlanılacağı, dil ve ses için hangi egzersizlerin yapılması gerektiği konusunda “talimatların” yaygın olması. Görünüşe göre kişi kendisini grubun ve kendi beklentilerinin güçlü baskısı altında buluyor ve umutlarını hayal kırıklığına uğratmamak için, Tanrı'nın armağanı olan kendisine gelmesi gereken şeyi kendi çabasıyla kendi içinde uyandırmaya ve heyecanlandırmaya başlıyor. içgörü olarak. Aynı şey muhtemelen titreme ve yüksek sesle bağırma için de geçerlidir.

Bazı kilise yetkilileri, istisnai bir azınlık olmasına rağmen, Kutsal Ruh'un bir inanlıyı dil işareti olmadan vaftiz edebileceğini iddia ediyor. Onları çoğu Protestan mezhebinden önemli ölçüde ayıran şey, Pentikostal Kutsal Ruh'ta vaftiz doktrinidir.

Aksi takdirde, ana modern Protestan dogmalarına karşılık gelir. Bu, Kutsal Yazıların ayrıcalıklı otoritesinin tanınmasını, ölüler için dua edilmemesini, kutsal haça ve ikonalara tapılmamasını ve meşru, lütufla dolu rahipliğin tanınmamasını içerir.

Diğer bazı modern dini oluşumlar gibi, Pentekostallar da erken havarisel Hıristiyanlığın ruhunu yeniden canlandırmaya çalışırlar - ölçülü toplumsal yaşam, sürekli bir Tanrı'nın varlığı duygusu, hızlı kurtuluş beklentisi ve büyük dünya felaketleri.

Erken Hıristiyanlık antik çağına duydukları saygıyla bağlantılı olarak Pentikostallar, insanın Tanrı ile iletişiminde muhteşem ritüelleri olan bir kilise veya atanmış günah çıkarıcılar gibi aracılara ihtiyaç duymadığına inanıyorlar. (Bu aynı zamanda geleneksel Protestanlıkla da oldukça tutarlıdır.)

Dünyanın sonu, İkinci Geliş, kötü ruhların iyilerle sürekli mücadelesi, cehennem ateşi hakkındaki hikayelere çok dikkat ediliyor.

Pentekostallar, insanın özünde günahsız olduğu ve Mesih'in tüm insanlığa kurtuluş getirmediği görüşüne sahiptir. Buna göre her bireyin kurtuluşu, genel olarak karizmanın küçümsenmesine, manevi işaretlere ve düzgün davranışlara bağlıdır.

Pentekostallar gerçekten son derece ahlaki bir yaşam tarzı sürdürmeye çalışırlar, tütün ve alkol kullanmazlar, şiddet uygulamazlar (ve dolayısıyla savaşlara karşı çıkarlar) ve çok çalışırlar.

Her ayın ilk Pazar günü, Pentekostalizmin taraftarları, onlar için sadece Son Akşam Yemeği'nin bir anısı olan ekmeği bölme işlemini gerçekleştirirler. Müminlere bir tepsiden bir parça ekmek ve bir kadehten bir yudum şarap ikram edilir. Rab'bin Sofrası'ndan önce ayakları yıkama ritüeli gerçekleştirilir. Ayakları yıkamadan ekmeği bölmenin Kurtarıcı'nın emrinin tam olarak yerine getirilemeyeceğine inanıldığı için buna büyük önem verilmektedir. Tipik olarak ayak yıkama hizmetinin sonunda gerçekleşir. İnananlar - erkekler - bir odada, kadınlar - diğerinde - çiftler halinde toplanır ve biri diğerinin ayaklarını leğenlerde ılık suyla yıkar.

Geriye kalan, kiliseye kabulün gözle görülür bir kanıtı olan su vaftiz törenidir. Küçük çocuklar vaftiz edilmez, kutsama amacıyla cemaate getirilirler.

Mezhepler tövbenin çeşitli biçimlerini uygularlar. Genel tövbe -ekmeği bölmeden önce- düzensiz yapılır. Dürüst - tüm topluluğun önünde. Büyüklerin önünde ve birbiri önünde de tövbe vardır. Yerel kilise üyeleri önünde tövbe eden kişi topluluğa kabul edilmiş sayılır, ancak bu ekmek bölmeye katılmak için yeterli değildir - su vaftizi de gereklidir. Gelecekteki eşler için, topluluktan dua dolu bir veda şeklinde bir düğün töreni gereklidir. Pentekostallar inanmayanlarla evliliğe karşı pek iyi bir tutuma sahip değiller.

Neredeyse tüm Pentekostallar (Şabat koruyucuları hariç - bunlar, Adventistler gibi, emri yerine getirir ve ilgili günü hatırlar) Pazar gününü dinlenme günü olarak görür. Bu günde tüm inananlar, duaların sıklıkla “başka” dillerde yapıldığı dua toplantıları için bir araya geliyor. Yalnızca “başka dillerde” dua ettikleri ve açık konuşmanın yalnızca Tanrı Sözü'nün vaazında duyulabildiği alanlar vardır.

Rusya'daki Pentekostallar kilise tatillerini eski tarza göre kutluyorlar. Bunlar şunları içerir: Mesih'in Doğuşu, Rab'bin Vaftizi, Rab'bin Sunumu, Müjde, Rab'bin Başkalaşımı. Pentekostallar Paskalya'yı her zaman Kutsal Haftanın Cuma günü (Ortodoks takvimine göre) kutlarlar. Rab'bin Yükselişi ve Pentikost bayramları Ortodoks kutlama günleriyle örtüşmektedir.

Her topluluğa bir kilise büyüğünün başkanlık ettiği bir kardeşlik konseyi başkanlık eder ve topluluklar sözde bölgeler halinde birleştirilir. Bölgeye kıdemli bir papaz başkanlık ediyor.

Rusya İmparatorluğu'nda ilk Pentekostal vaizler 20. yüzyılın başında ortaya çıktı. Ve her şeyden önce, Finlandiya'daki Protestan mezheplerinde sıklıkla olduğu gibi. Kutsal Ruh'un vaftizi, 1907 yılında vaazıyla Rusya'ya gelen Norveçli Metodist papaz T. Barat tarafından vaaz edildi. Burada bu öğreti Evanjelik Hıristiyanlar, Baptistler, Adventistler ve diğer mezhepler arasında yeni taraftarlar buldu.

Kutsal Ruh'ta vaftizin ilk Rus vaizlerinden biri A. I. Ivanov ve N. P. Smorodin'di. Literatürde Pentikostalizmin bu yönünün taraftarlarına kuş üzümü de deniyordu. Ivanov'a göre, 1910'da Evanjelik Hıristiyanlar arasında Kutsal Ruh'un vaftizini vaaz etmeye başladı ve misyoner Urşan'la (bu arada, bu kavrama bağlı kalan) iletişim kurduktan üç yıl sonra başladı. Yalnızca İsa -"sadece İsa") Pentikostal oldu.

Helsingfors Polis Departmanı, Ivanov'un yönettiği dua toplantılarının açıklamalarını korudu. Toplantılar sırasında, Ivanov'un kişiliğinin etkisi altındaki bazı katılımcılar, sanki anlaşılmaz bir dilde kehanet yapıyormuş gibi "histeriye kapıldılar, sarsıldılar ve çığlık attılar." Hepsi bu durumu Kutsal Ruh'un etkisinin şüphesiz bir sonucu olarak açıkladılar."

Daha sonra Birlik Pentekostalları Novgorod, Vyatka ve Moskova eyaletlerinde güçlü faaliyetlere başladı. Sadece Baptistler ve Evanjelik Hıristiyanlar arasında değil, aynı zamanda "Kutsal Ruh'un akışına" inanan ve toplantılarında bunu sık sık dile getiren Molokanlar, Doukhoborlar, Khlysty ve Skoptsy arasında da vaaz verdiler.

Birinci Dünya Savaşı sırasında Ivanov, savaş karşıtı duyguları teşvik ettiği için hapsedildi ve 1918'de Sovyet hükümetinden resmi faaliyetler için izin aldı. Smorodinianlar kendilerini "Havarilerin ruhuna sahip Evanjelik Hıristiyanlar" olarak adlandırdılar. Aralarındaki temel fark, tek Tanrı'ya, İsa Mesih'e iman ve O'nun adıyla vaftiz edilmekti.

Ancak Evanjelik inancına sahip Hıristiyanlar ve liderleri I. Voronaev (gerçek adı Cheprasov) Rusya ve Ukrayna'da çok daha fazla popülerlik kazandı. Urallarda doğdu ve Orenburg yakınlarında görev yaptı. Evanjelik İnanç Hıristiyanlarının (EBC) gelecekteki lideri orduyu terk etti ve Sibirya Baptistlerine katıldı, ardından ülkeyi terk etti, Kaliforniya'daki Ruslar arasında vaaz verdi, ardından Pentikostalizme geçti ve Tanrı Meclislerinden birine girdi.

1921'de I. E. Voronaev Odessa'ya geldi ve burada ilk Pentekostal ibadethaneyi kurdu. Odessa'dan Ukrayna'nın her yerine, Ukrayna'nın güneyinde "Tanrı'nın sevgisi ateşinin alevlendiği" haberiyle mektuplar gönderildi. Baptistler ve Evanjelik Hıristiyanlar bu çağrıya yanıt vermek için Odessa'ya geldiler ve Pentikostallar vaaz vermek için geri döndüler.

Kısa süre sonra Voronaevit toplulukları yalnızca Khmelnitsky, Kiev, Poltava bölgelerinde değil, aynı zamanda Ukrayna sınırlarının çok ötesinde - Urallar, Orta Asya ve Sibirya'da da kuruluyor. 1926'da, Birinci Tüm Ukrayna Pentekostal Kongresi'nde, Odessa Bölgesel Birliği, Evanjelik İnançtaki Hıristiyanların Tüm Ukrayna Birliği olarak yeniden adlandırıldı. Varlığının beş yılı boyunca, Odessa'daki Pentecostal topluluğu toplamda 400 kişiye ulaştı; HEV Birliği, 1927'ye kadar 17 binden fazla cemaatçiyle 350'den fazla topluluğa sahipti.

1928'de Sovyet hükümetinin dini derneklere karşı tutumu keskin bir şekilde hoşgörüsüz hale geldi. Buna karşılık, Voronaev ve arkadaşları doktrinsel dogmalarını acı çekerek vaftiz doktrini ile tamamlıyorlar. HEV'in 1928 yılında üç bin tirajla yayınlanan yayın organı Evangelist dergisi, sabrın, perhizin ve alçaklığın çarmıhına tevazu ile katlanmanın gerekliliğini sürekli hatırlatıyordu.

1920'lerin sonlarından bu yana HEV yasa dışı hale geliyor. 1929 yılında, 1928 yılı sonunda yürürlüğe giren Pentekostallara yönelik yeni dini tarikat kanunları uygulandı. Mezheplerin ibadethaneleri her yerde kapatıldı. Yasa dışı toplanmak tehlikeliydi. 1930'da Voronaev ve onun gibi düşünen birçok kişi tutuklandı.

Sovyetler Birliği'nde başka Pentekostal mezhepler de vardı. Bunlar Evanjelik inancına sahip Hıristiyanlar - Batı Ukrayna'da faaliyet gösteren Schmidtitler; Evanjelik Hıristiyanlar, Pentekostal Siyonistler - Leontyevitler, Evanjelik Hıristiyanlar, Kutsal Siyonistler - Murashkovitler vb.

Geçen yüzyılın 30'lu yıllarından 80'li yıllarına kadar Pentekostallar yetkililer tarafından oldukça şiddetli zulme maruz kaldı. Bu, okulda Pentekostal çocuklara, ordudaki genç erkeklere, üniversitelere kabul sırasında ve işte karşı son derece olumsuz bir tutumla ifade edildi. Pentekostallar Sovyet karşıtı propaganda yapmak ve Batı ile bağları itibarsızlaştırmakla suçlandı. 70'lerde Pentekostalların yurtdışına seyahat etme izni için kitlesel hareketinin nedeni buydu. Bu mücadelede Pentikostallar, tanınmış Sovyet muhalifleri ve insan hakları aktivistleriyle aktif olarak işbirliği yaptı. Perestroyka yıllarında durum değişti.

27 Mart 1991'de Rusya Ortodoks Hıristiyanları Birliği Kilisesi, Rusya Federasyonu Adalet Bakanlığı'na tescil edildi (Kilisenin 100 binden fazla kayıtlı taraftarı, 600'den fazla topluluk). Rusya HVE'ler Birliği'nin ulusal bileşimi: Ruslar, Ukraynalılar, Belaruslular ve Rusya'nın diğer 100'den fazla milletinin temsilcileri. Rusya Federasyonu'nun 78 kurucu kuruluşunun tamamında topluluklar bulunmaktadır.

Mart 1991'de Moskova'da Pentekostalların bir kongresi düzenlendi. Burada, SSCB'nin Evanjelik İnancına Sahip Hıristiyanlar Birliği (Pentikostaller) oluşturuldu, 13 kişilik bir Başkanlık Divanı seçildi, cumhuriyet Konseyleri, bölgesel Konseyler ve kıdemli yaşlılardan oluşan Birlik Konseyi oluşturuldu. 1994 yılında Birlik, Rusya Federasyonu Adalet Bakanlığı tarafından tescil edilen Evanjelik İnançlı Hıristiyanların Avrasya Birliği'ne dönüştürüldü. Birliğin açıklanan amacı, İncil anlayışını tüm uluslara kendi dillerinde iletmektir.

Birliğin teolojik eğitim kurumları vardır: Moskova İlahiyat Enstitüsü, Irkutsk İlahiyat Enstitüsü, bölgelerdeki İncil okulları. Şu dergiler yayınlanmaktadır: “Uzlaşmacı”, “İnançla, Umutla, Sevgiyle”. SHVE'nin Hıristiyan radyo ve televizyon programlarından oluşan birleşik bir yazı işleri bürosu vardır.

Pentikostalizmin bazı temel ilkeleri ve her şeyden önce Kutsal Ruh'u küçümseme uygulamaları, geçen yüzyılın ikinci yarısında güçlü bir neo-Pentikostal veya karizmatik hareketin ortaya çıkmasına neden oldu. 60'lı yıllarda Amerika Birleşik Devletleri'nde karizma doktrinini mümkün olan tüm sınırların ötesinde geliştirmeye çalışan örgütler ortaya çıktı. Eski geleneksel Pentekostallar da dahil olmak üzere birçok Katolik ve Protestan bu harekete katılıyor. Bu hareket, resmi Katoliklik tarafından kilisenin bir yenilenmesi, yeniden canlanması olarak algılandı.

Üç teolojik üniversite, Katoliklerin karizmatik yeniden canlanışını vaaz etme merkezi haline geliyor: Duquessey (Pennsylvania), Notre Dame (Indiana), Loyola (California). Buradan, Katolik din adamları ve sıradan cemaatçiler arasında dilbilimin "bilimsel" olarak doğrulandığı teolojik gelişmeler yayılıyor. 1970'lerde Amerika Birleşik Devletleri'nde 203 karizmatik Katolik grup vardı.

Ancak hareket Katoliklikle sınırlı değildi. Genel olarak tamamen farklı, ekümenik bir yönelime sahipti (yani, tüm cemaatlerdeki inananların bir sonraki birleştiricisi olduğunu iddia ediyordu). Bu bağlamda, Hıristiyan normları aşınıyor, İncil arka planda kayboluyor - manevi armağanların uygulanması ön plana çıkıyor.

Geleneksel dilbilime ek olarak, neo-Pentekostalizm başka birçok kendinden geçmiş eylemi de uygular: "Toronto teolojisi" - kahkaha, "doğum sancıları için dualar" - kasılmalar, "ruhta teslimiyet" - bayılma; gözyaşı, atlama, hıçkırık vb. vb.

Neo-Pentekostal hareketlerde papaza duyulan hayranlık, büyük salonlarda gürültülü toplantılar ve kendi kiliselerinin ayrıcalıklı olduğu iddiası yaygındır.

ABD'de bir dizi benzer karizmatik örgüt yaratılıyor: Mesih'in Bedeni hareketi, Birleşik Evanjelik Kilisesi, Dünya Birleşik Dirilişi, Evrensel Kilise, Mistik Beden vb.

1980'li yılların başında dünya çapında 16 bin karizmatik grup vardı.

SSCB'de ilk neo-Pentekostal gruplar Baltık ülkelerinde ortaya çıktı. Orada, 1989'da Hıristiyan-karizmatik kilise “Yeni Nesil” faaliyete geçti. Bir yıl sonra, merkezi Donetsk'te olan Ukrayna'da Hıristiyan-karizmatik kilise "Hayat Sözü" ortaya çıktı ve Moskova'da "İyi Haber" ortaya çıktı. Bu kiliseler arasında “İnanç Hareketi”, “Yeni Nesil Kilise”, “Yaşayan İnanç”, “Yaşayan Su” da bulunmaktadır.

Yeni karizmatik grupların hamisi öncelikle Evanjelik İnançtaki Hıristiyanların Rusya Birliği'dir (“Tanrı Kilisesi”). Topluluklar, uyuşturucu bağımlılığı yardım merkezleri vb. örgütlemek gibi olağan faaliyetlerin yanı sıra neo-Pentikostallar, yabancı vaizlerle kitlesel toplantılar da düzenliyor. Bu tür etkinliklerde neşeli bir atmosfer hüküm sürüyor, insanlar sahnede iyileşiyor, seyirciler her zamanki glossolalia, ağlama, çığlık atma, vücut hareketleri vb. eşliğinde dini coşkuya giriyor.

Rusya Tarım Derneği tarafından davet edilen Vaiz Benny Hill Moskova'da konuştu. Konuşmasında özellikle şunları söyledi: “Bu kürsüden indiğimde mesh en üstte kalıyor. Genellikle merdivenlerden indiğimde beni bırakıyor; bazen birincisinde, bazen üçüncüsünde. Ama son adımda kesinlikle artık benimle değil. Çalışanlarım da rahatsız oluyor: “Ellerinizi bu kadının üzerine koyun, onun için dua edin.” Reddetmek çok zor olabilir ve elbette ellerimi koyup dua ediyorum. Ama her şeyin bittiğini ve bu sefer hiçbir şey olmayacağını anlayamıyorlar...”

Aslında artık sahnenin bir sahne olduğunu anlamanın zamanı geldi.