Ancak klasik Yunan ontolojisinin temelini oluşturan teorik bir varlık doktrini geliştirdiler (terimin kendisi ilk kez Elea okulunda önerildi).

karakteristik

Elea okulu, varlık doktrininde katı monizm ve bilgi doktrininde rasyonalizm ile karakterize edildi. Her üç Elealı filozofun da öğretisinin merkezinde varlık doktrini vardı: Parmenides, “varlık” kavramını ilk kez “Doğa Üzerine” adlı felsefi şiirinde inceleme konusu yaptı. Zenon, mantıksal çelişkinin yardımıyla, Parmenides'in dışındaki öncüllere (yani hareket ve çokluk varsayımına) dayanan öğretilerin saçmalığını gösterdi. Melissus, okul dogmasını “Doğa Üzerine” veya “Varlık Üzerine” adlı incelemesinde özetledi. Parmenides'e göre, "Olan" (varlık) vardır ve bu, "olmak" kavramının kendisinden kaynaklanır, ancak "olmayan" (yokluk) değildir, bu da aynı zamanda Parmenides'in içeriğinden de kaynaklanır. kavramın kendisi. Parçalara bölünemeyen ve hareket edecek hiçbir yeri olmayan varlığın birliği ve hareketsizliği bundan kaynaklanır ve bundan da düşünülebilir varlığın parçalara bölünmeyen ve zaman içinde yaşlanmayan, yalnızca onlara verilen bir süreklilik olarak tanımlanması gelir. düşüncelere, ama duygulara değil. Boşluk hiçlikle özdeşleştirilir, dolayısıyla boşluk yoktur. Düşünmenin öznesi ancak bir şey (varlık) olabilir, yokluk düşünülemez (“düşünmek ve bir olmak” tezi). Varoluş hakkındaki gerçek akılla bilinir; duygular yalnızca gerçeği yeterince yansıtmayan bir fikir oluşturur. Görüş, "doxa" dilde sabittir ve dünyayı çelişkili olarak temsil eder, fiziksel karşıtların mücadelesinde var olur, ancak gerçekte ne çoğulluk ne de karşıtlıklar vardır. Geleneksel isimlerin arkasında, varlığın koşulsuz bir birliği (“blok”) vardır.

Elea Okulu temsilcilerinin varlık sorunlarına olan ilgisi, klasik Yunan düşüncesinde Platon ve Aristoteles tarafından geliştirilmiştir.

Hikaye

Elea okulu - Magna Graecia'nın Elea şehrinde 6. yüzyılın sonu ve 5. yüzyılın başında yaşayan Ksenophanes tarafından kuruldu. M.Ö. Elea şehri, Pers yönetiminden kaçan Fokyalı (Küçük Asya'daki) göçmenler tarafından kurulmuş ve Xenophanes'in öğrencisi Parmenides'in kendisine verdiği bilge yasalar sayesinde uzun süre gelişmiştir. Parmenides'in öğrencisi Zenon'un, Nearchus (iktidarı ele geçiren tiran) tarafından kurulan devlet düzenini yıkmaya çalışmakla suçlandığı ve bu etki altındaki suç ortaklarının isimlerini vermemek için nasıl dilini ısırdığına dair iyi bilinen bir hikaye vardır. işkenceden.

Roma yönetimi sırasında Elea, Velia oldu ( Velia), Cicero'nun arkadaşı olan avukat Trebatius Testa burada yaşıyordu; Cicero, Sezar'ın öldürülmesinden sonra buraya kaçtı; Brutus burada Cicero'yu ziyaret etti; Cicero Velia'daki konusunu Trebatius'a ithaf ederek yazdı. Hekim Antony Musa, gözlerinden rahatsızlık duyan Horace'ı, antik çağda sağlıklı iklimiyle ünlü olan Velia'ya gönderdi.

Edebiyat

• N. Diels, “Parmenides Lehrgedicht” (V., 1900);
• Zeller, "Philosophie d. Griechen" (it., 5. baskı);
• kitap S. Trubetskoy, “Antik Yunan'da Metafizik”;
• Tannery, “Antik Yunan Biliminin İlk Adımları” (St. Petersburg, 1902);
• Svatkovsky, "Zeno'nun Uçan Ok Paradoksu" (J. M. N. Pr., 1882, bölüm 256).
• Mandes M.I. Eleatikler. Odessa, 1911.
• Toporov V.N. Madhyamikas ve Eleatics: birkaç paralellik//Hint kültürü ve Budizm. Akademisyen F.I. M., 1972. S.51-68.
• Vorobiev D.V. Samos'un sonsuz Melissa'sı hakkında // Felsefi Bilimler M., 2003. No. 5. S. 98-103.
• Solmsen F. Melissus.Amst., 1969'da "Eleatik Olan".

Wikimedia Vakfı.

• 2010.
• Arach'ın oğlu Eleazar

Modern ansiklopedi ELEA OKULU - (Eleatikler) antik Yunan felsefesi (MÖ 6-5 yüzyıllar). Ana temsilciler: Elea'dan Parmenides ve Zenon (adı da buradan geliyor) Samoslu Melissus. Bilişteki ana rolü düşünmeye tahsis eden Elea okulu, bunu duyusal algıyla karşılaştırdı: ... ...

Büyük Ansiklopedik Sözlük Elea okulu - (Eleatikler) antik Yunan felsefesi (MÖ 6-5 yüzyıllar). Ana temsilciler: Elea'dan Parmenides ve Zeno (İtalya'daki Yunan kolonisi; adı buradan gelmektedir), Samoslu Melissus. Bilgideki ana rolü düşünmeye veren Elea okulu buna karşı çıktı... ...

Modern ansiklopedi Resimli Ansiklopedik Sözlük Collier Ansiklopedisi - 6-5 yüzyıl antik Yunan felsefesi okulu. M.Ö. e. Kurucusu Kolophonlu Ksenophanes, ana temsilciler Parmenides ve Elealı Zenon (Güney İtalya'daki Yunan kolonisi, adı buradan gelir), Samoslu Melissus. E.ş. ilk kez karşı çıktım... ... Büyük Sovyet Ansiklopedisi

Bir olgunun her iki yönünü de (hem değişkenliğini hem de değişmez doğasını) dikkate alan Herakleitos'un diyalektiği, çağdaşları tarafından yeterince algılanmadı ve antik çağda zaten çok çeşitli eleştirilere maruz kaldı. Elealılar(Elea şehrinin yerlileri) Xenophanes (MÖ 570 - 478), Parmenides (MÖ 540 - MÖ 470), Zeno (MS 490 - 430) dikkati tam olarak istikrar anına odakladı ve sitem etti. Değişkenliğin rolünü abarttığı için Herakleitos.

Ksenofanlar- Eleatic okulunun kurucusu. Ana eseri “Doğa Üzerine”yi şiir şeklinde yazdı. "Her şeyin topraktan doğduğuna ve her şeyin toprağa girdiğine" inanarak, dünyayı dünyanın kökeni olarak görüyordu.

İnsanların kendi suretlerinde ve benzerliklerinde tanrılar yarattığına inanarak, tanrılarla ilgili antropomorfizmi reddetti - "insan nasılsa, tanrısı da öyledir." Ksenophanes panteizm görüşüne bağlıydı ve ona göre Tanrı mutlak, ebedi ve sonsuz bir kozmostur. O, küresel, hareketsiz, değişmeyen bir varlıktır; somut bir duyusal imge değil, kavramsal bir yapıdır.

Bilgi teorisinde Xenophanes, aslında duyusal bilginin önemini reddettiği ve duyusal gerçekliğin görünüş olan fenomenler dünyası olduğuna inandığı için rasyonalizmin destekçisi olarak düşünülebilir.

Parmenides, Herakleitos'un aksine hiçbir şeyin değişmediğini söyledi. Varlığın özelliklerini karakterize ederek şunu kaydetti:

– zamansız bir doğaya sahip olduğundan ortaya çıkmadı ve asla yok olmayacak;

– benzersiz ve bütünsel olarak, yani hiçbir parçası yoktur;

– tamamen (bitmiş) ve hareketsiz.

Varlık, düşünce tarafından kucaklanan şeydir. Yokluk (hiçlik), düşünülemediği ve konuşulamadığı için yoktur. Parmenides epistemolojide “gerçek” ve “fikir” kavramlarını birbirinden ayırır. Görüş, içsel olarak çelişkili bir duyusal görünümdür. Hakikat, düşünülebilir bir dünyadır, birleşik ve ebedi varoluşun dünyasıdır.

Zenon- öznel diyalektiğin önde gelen bir temsilcisi - yalnızca kanıtlanabilecek olanın var olduğuna inanıyordu. Birçoğu yaygın olarak bilinen 40 aporia (çözülemeyen zorluklar) formüle etti. Böylece onun aporia'sı "Ok" duyusal izlenimlerin hayali doğasını gösterir. Yaydan atılan bir okun herhangi bir mesafe kat etmesi için bu mesafenin yarısını kat etmesi gerektiği söyleniyor. Ancak bu yarının uçabilmesi için yarının yarısının uçması gerekiyor vs. Böylece Zeno, okun hiçbir zaman hareket etmeye başlamayacağını ve her zaman bulunduğu yerle (uzay) aynı olacağını savundu. "Hareket eden bir cisim ne olduğu yerde ne de olmadığı yerde hareket eder", çünkü bu açmazın mantıksal sonuçlarının içsel tutarsızlığı hareket kavramını bir "fikir" haline getirir, yani. gerçeklik değil görünüş. Zeno'nun kanıta dayalı akıl yürütmesi, teorik düşüncenin gelişmesinde büyük rol oynadı ve Herakleitos'un diyalektik görüşleri daha sonra Hegel ve Marksistler tarafından diyalektik materyalizmin yaratılmasında kullanıldı.

13 Pisagor felsefesi

Antik Yunan'da Miletli ekolün ardından diğer felsefi ekoller de ortaya çıkmaya başladı; bunların en önemlisi Pisagor ekolüydü. Pisagor (M.Ö. 580 - MÖ 500) Samos adasında doğdu. Siyasi görüşlerinde aristokrasinin ideoloğuydu; Hayatı boyunca Yunan şehirlerinde köle sahibi demokrasinin temsilcilerine karşı savaştı.

Pisagor, her şeyin temelinin sayı olduğunu öğretti; sayılar şeylerin özüdür. Pisagor, bir müzik aletindeki (monokord) tellerin uzunlukları 1:2, 2:3, 3:4 şeklinde birbiriyle ilişkiliyse, ortaya çıkan müzik aralıklarının oktav denilen şeye karşılık geleceğini gözden kaçırmamıştı. , beşinci ve dördüncü. Geometri ve astronomide basit sayısal ilişkiler aranmaya başlandı. Bir dik üçgenin bacaklarının uzunlukları ile hipotenüsün uzunluğu arasındaki ilişkiye dair iyi bilinen Pisagor teoremi de oldukça gösterge niteliğindedir. Tüm Evren onun tarafından sayıların ve bunların ilişkilerinin bir uyumu olarak tanındı. Pisagorcular sayılara özel mistik özellikler atfediyordu. Bazı sayıların özelliğinin adalet, diğerlerinin - ruh ve zihin, diğerlerinin - şans vb. olduğuna inanıyorlardı. Ruh da kendini harekete geçiren bir sayıdır. Ruh ölümsüzdür ve bir kişiden diğerine geçer. İddiaya göre Pisagor, son 207 yıldır kendi ruhunun kimde yaşadığını hatırladığına dair güvence verdi.

Pisagorcuların felsefeye de büyük hizmetleri vardı. Dünyanın, Evrenin niceliksel gelişim modeli fikrini ilk ifade edenler onlardı. Sınır ve sonsuzluk, çift ve tek, hareketsizlik ve hareket, ışık ve karanlık, erkek ve dişi vb. gibi karşıtların varlığını keşfetmeye çalıştılar.

Pisagorcular etik öğretilerinde, amacı ruhun bedenden arınması yoluyla özgürleştirilmesi olan bir yaşam tarzı önerdiler. En yüksek arınma derecesi, hakikati ve iyiyi bilimsel olarak aramayı amaçlayan “düşünceli yaşam”dır.

Pisagorcular, tanrıların en yüksek güce sahip olması ve en adil olanın da bu güç olması nedeniyle "tüm yaşam biçiminin Tanrı'yı ​​takip edecek şekilde tasarlandığı"na inanarak hukuka da önem verdiler. Sonra peygamberlere, hükümdarlara, anne-babaya, büyüklere ve nihayet kanunlara uymak gerekir. "İnsan, eğer sorumlu kimse yoksa, doğası gereği müreffeh kalamaz", dolayısıyla "anarşiden daha büyük bir kötülük yoktur."

Son olarak, Pisagorcuların her şeyde uyum, niceliksel tutarlılık arayışı özellikle dikkate değerdir. Böyle bir arayış aslında yasaları keşfetmeye yöneliktir ve bu en zor bilimsel görevlerden biridir. Eski Yunanlılar uyumu çok seviyorlardı, ona hayrandılar ve onu hayatlarında nasıl yaratacaklarını biliyorlardı.

Eleatik(veya Eleatik) okul - Magna Graecia'nın Elea şehrinde 6. yüzyılın sonu ve 5. yüzyılın başlarında yaşayan Ksenophanes tarafından kurulmuştur. M.Ö. Elea şehri, Pers yönetiminden kaçan Fokyalı (Küçük Asya'daki) göçmenler tarafından kurulmuş ve Xenophanes'in öğrencisi Parmenides'in kendisine verdiği bilge yasalar sayesinde uzun süre gelişmiştir. Parmenides'in öğrencisi Zenon'un, Nearchus (iktidarı ele geçiren tiran) tarafından kurulan devlet düzenini yıkmaya çalışmakla suçlandığı ve bu etki altındaki suç ortaklarının isimlerini vermemek için nasıl dilini ısırdığına dair iyi bilinen bir hikaye vardır. işkenceden. Roma yönetimi sırasında Elea, Cicero'nun arkadaşı avukat Trebatius Testa'nın yaşadığı Velia oldu; Cicero, Sezar'ın öldürülmesinden sonra buraya kaçtı; Brutus burada Cicero'yu ziyaret etti; Cicero Velia'daki konusunu Trebatius'a ithaf ederek yazdı. Hekim Antonius Musa, gözlerinden şikayetçi olan Horace'ı Velia'ya gönderdi. Çünkü antik çağda burası, günümüzde zararlı havasıyla (aria cattiva) olduğu kadar sağlıklı iklimiyle de ünlüydü. Horace, arkadaşı Vala'ya yazdığı mektubuna şu sözlerle başlıyor: Quae sit hiems Veliae, quod coelum, Vala, Salerni. Velia'nın daha sonraki tarihi çok az biliniyor; 13. yüzyılda gr'ın bulunduğu bir kale vardı. Manfred'in amcası Hohenstaufen'li II. Frederick'in karısı, güzel Bianca'nın kardeşi Galvano Lancia, 1268'de onunla birlikte iskelede öldü. Daha sonra, Agropolis'te güçlü bir şekilde güçlendirilmiş bir sığınağa sahip olan Sarazenler, büyük olasılıkla bir zamanlar gelişen bölgeyi yok etti. yalnızca küçük bir kısmı harabeye dönüşen Velia şehri; şimdi antik Elea'nın yerinde Castel-a-Mare della Brucca duruyor. Ksenophanes, Parmenides, Zeno ve Melissus gibi temsilcilerin bulunduğu bir felsefi okul gelişmemiş olsaydı, Elea şehri asla ün kazanamazdı. Xenophanes, şiirsel bir biçimde, Yunanlıların antropomorfizmi ve çoktanrıcılığına karşı savaşmış, var olan her şeyin birliği ve bir olanın İlahi olanla özdeşliği fikrini teşvik etmeye çalışmıştır. Aynı fikir, daha katı bir biçimde, muazzam bir diyalektik güçle, parlak Parmenides tarafından da sürdürüldü. Platon'un Parmenides'e ithaf ettiği diyalog, öğretisinin yarattığı izlenim hakkında fikir vermektedir. Ksenophanes'in fikirleri teolojik bir şekle bürünmüştü; Parmenides onlara panteist sistemin bir prototipi olan metafizik bir doktrin karakterini verdi. Parmenides'in en sevdiği öğrencisi Zenon, Xenophanes ve Parmenides'in varlığın birliği hakkındaki öğretisini olumsuz bir şekilde kanıtladı. Melissa da aynı yönde hareket etti (bkz.). En kafa karıştırıcı ve dolayısıyla en az anlaşılır olanı Anaximandros'un öğrencisi olduğu varsayılan Ksenophanes'in öğretisidir. Ksenophanes'in hayatı hakkında çok az şey bilinmektedir. Küçük Asya'da Lidyalılar tarafından fethedilen bir İyon kolonisi olan Kolophon'dan geliyordu ve gezgin bir rapsodist şairdi. Memleketinden neden ve ne zaman ayrıldığı bilinmiyor. Önce Sicilya'ya, ardından Magna Graecia'ya, özellikle de Elea'ya taşındı. Ksenophanes çok uzun süre yaşadı ve büyük olasılıkla birçok şiir yazdı; Bunlardan sadece birkaç pasaj, başta doksograflar olmak üzere çeşitli yazarların eserlerinde bize ulaştı. Ksenophanes'in öğretisi temel olarak teoloji ve fizikle ilgilidir; onu yeniden yaratmak son derece zordur, çünkü her iki kısmı da çelişkili ve yeterince tamamlanmış görünmemektedir; Son olarak şair Ksenophanes'i filozof Ksenophanes'ten ayırmak kolay değildir. Ksenophanes'in tektanrıcı olduğu ve onun tektanrıcılığının panteist görüşlere yakın olduğu kesin olarak yerleşmiş görünüyordu. Ancak son zamanlarda Die Theologie des Xenophanes'de Freudendahl, Xenophanes'in "diğerleri arasında en büyük Tanrı"dan bahsettiğine dikkat çekti; dolayısıyla aslında şirki terk etmemiştir. Freudendhal, Xenophanes'in bu görüşünü Zeller ve Diels'e karşı "Archiv für Geschichte der Philosophie"de (cilt I, s. 332 ve devamı) savundu ve oldukça başarılı oldu. Ancak çok tanrılı ifadelerin, antropomorfizmi eleştirmesine rağmen duyu ve düşünmeyi Tanrı'ya atfeden şair Ksenophanes'e atfedildiği daha olası bir görüştür. Ksenophanes'in doğa hakkında ne düşündüğü sorusunu çözmek çok daha zordur: Bazı kaynaklar Ksenophanes'in evrenin sonsuzluğu hakkında öğrettiğini ve bu nedenle onun dönme hareketini reddettiğini iddia eder; diğerleri Xenophanes'in evrenin uzayda sınırlı olduğunu düşündüğünü söylüyor. Xenophanes'in fiziksel öğretileri bilimin daha sonraki gelişimini etkilemedi çünkü deneyimlerle çok az uyuşuyordu; Örneğin Xenophanes, görebildiğimiz armatürlerin aynı olmadığını, ancak her gün eski armatürlerin yerini yenilerinin aldığını savundu. Ksenophanes'i anlamanın zorluğu, felsefesinin ana kaynağı olan sözde Aristotelesçi inceleme "De Melisso, Xenophane et Gorgia"nın açıkça onun hakkında yanlış bilgi vermesine bağlıdır. Parmenides ve Zenon için sırasıyla bkz. Sanat. Parmenides'in hayranı olan Samoslu Melissa, ana hükümlerinden birini - mekansal varoluşun sınırlamalarını - terk etti. Zeller ve diğerleri, okulun ilkelerinden bu sapmada Eleatizm'in gerileyişini ve parçalanmasını görüyorlar. Tannery ise tam tersine Melissa'yı aşkın monizmin yaratıcısı, felsefi idealizmin kurucusu, fenomenler dünyasının duyularımızın bir yanılsaması olduğunu öğreten ve varoluşun genişlemesini reddeden biri olarak sunmaya çalışıyor. Ancak bize ulaşan parçaların böyle bir yoruma hak vermesi pek olası değil. - E. okulunun Yunan felsefesinde ve genel olarak felsefe tarihinde önemi son derece büyüktür. Elealılar var olan her şeyin birliğinin bilinçli savunucularıydı; aynı zamanda evrenin sıradan, algısal görüşünden kaynaklanan derin çelişkileri de keşfettiler. Gerçekten var olan şeylerin tanımları olarak uzay, zaman ve hareketin çatışkıları Elealılar tarafından büyük bir diyalektik yetenekle ortaya çıkarıldı. Son olarak Elealılar, gerçekte var olan, düşünceyle kavranan şey ile kişinin duyular aracılığıyla tanıştığı olguyu oldukça net bir şekilde ayıran ilk kişilerdi. Elealıların kendilerinin yüklediği görevle başa çıktıkları, birlik ile çoğulluk ilişkisini doğru bir şekilde temsil ettikleri veya varlığın sınırlılığı ve sonsuzluğu çatışkısından bir çıkış yolu buldukları iddia edilemez; bu soruların çözümü Elea felsefesinin ilkelerinden çıkarılamaz. Bu nedenle Elea okulunun yavaş yavaş erizme, sofistliğe dönüşmesi ve diğer yönlerle kaynaşması oldukça doğaldır. E. okulunun temel dezavantajı, yönü tamamen metafizik olması, aynı zamanda doğal bir felsefi öğreti ve iki düzenin karışık kavramları olmak istemesiydi. Yine de Elealıların etkisi büyüktür; gerçekte var olana dair anlayışları Empedokles, Anaxogoras ve Demokritos'ta yansıtılmıştır; Sokratik diyalektik, Platon'un fikirler öğretisi ve Aristoteles'in metafiziği üzerinde etkileri vardı. Son olarak, herhangi bir panteizm kaçınılmaz olarak Eleatiklerin fikirlerine geri döner: örneğin, Spinoza'nın sistemi ile Eleatiklerin dünya görüşü arasındaki bağlantıyı görmekten kendimizi alıkoyamayız. Çar. N. Diels, “Parmenides Lehrgedicht” (V., 1900); Zeller, “Felsefe d. Griechen" (it., 5. baskı); kitap S. Trubetskoy, “Antik Yunan'da Metafizik”; Tannery, “Antik Yunan Biliminin İlk Adımları” (St. Petersburg, 1902); Svatkovsky, "Zeno'nun Uçan Ok Paradoksu" ("J.M.N. Pr.", 1882, bölüm 256).

Comte-Sponville André'nin Felsefi Sözlüğü

Eleates (Eleatic Okulu) (Éléates)

Eleatikler (Eleatik Okulu) (?l?ates)

Elea, güney İtalya'da bulunan bir Yunan kolonisinin adıydı. Elea okuluna başkanlık eden Parmenides ve Zeno Eleates (Stoacılığın kurucusu Kitionlu Zeno ile karıştırılmamalıdır) orada doğdu. Geleneğin koruduğuna inanırsak, hareketin, değişimin ve çokluğun varlığını inkar ediyor, varlığın birliği ve değişmeyen özü üzerinde ısrar ediyorlar. Elealılar görünür olanın ve popüler görüş tarafından doğru olarak kabul edilenin öyle olmadığını kanıtlamaya çalıştılar. Zenon'un paradoksları (Aşil asla kaplumbağaya yetişemez; uçan bir ok hareketsizdir, vb.) ve Parmenides'in ebedi, mutlak, "katı" varoluşu buradan kaynaklanır. Varlık vardır, yokluk yoktur. Bu, (varlıktan yokluğa ve yokluktan varlığa geçişi içeren) değişimin olmadığı anlamına gelir. Bu anlamda Elealılar Herakleitos'un öğretilerini çürüttüler.

Bana gelince, Marcel Conches'in ("Parmenides. Bir Şiirin Parçaları", 1996) çalışmasına dayanarak, bu öğretide her şeyden önce ebedi mevcudiyet fikrini görüyorum; Herakleitos'un inkarı değil, onun anlayışı alt tür aeternitatis(sonsuzluk açısından). Şimdiki zamanda varlık ve değişim tek bir bütün oluşturur. Her şey değişir (Bu Herakleitos'un doğruluğunu doğrular), ancak her şey yalnızca şimdiki zamanda değişir ve bu sürekli kendisiyle aynı kalır (bu da Parmenides'in haklılığını doğrular: "Olmadı, olmayacak, çünkü şimdi var"). Demek ki sonsuzluk ve zaman bir ve aynıdır. Ama tam olarak ne? Uçan bir ok gibi geçip giden ve aynı zamanda değişmeden kalan, aynı anda hareket eden (olduğu yerde artık orada değildir ve olacağı yerde henüz yoktur) ve hareketsiz (buradadır ve Şimdi) .